Rabí Eleazar dijo:

"Quien practica justicia en secreto es más grande que Moshe" (Baba Batra 9b) y
nos recuerda que "el que da limosna al pobre en público lo hace para su propia
desgracia"

 (Jaguiga 5ª).

En 2ª Samuel 12:16 David ayunó por un niño que cayó enfermo:

"Entonces David rogó a Elohim por el niño; ayunó David, se retiró y pasó la
noche acostado en la tierra"

Los amigos y las familias de los enfermos algunas veces ayunaban de esta manera, como dice Salmos 35:13:

"Pero yo, cuando ellos enfermaron, me vestí con ropas ásperas; afligí con ayuno mi alma y mi oración se volvía a mi seno"

Las amenazas de guerra, sequía y hambruna eran factores por los cuales el pueblo ayunaba. El judaísmo rabínico adoptó días de ayuno obligatorios, más allá del Yom Kipur y el ayuno en recuerdo de la destrucción del Templo por los babilonios, Tisha beAv o 9 de Av (Tzom Guedalia,Taanit Ester,Taanit HaBikor) . Los Fariseos ayunaban voluntariamente dos veces a la semana, puesto que Moshe, de acuerdo a la tradición, había subido al Monte Sinaí el quinto día de la semana(jueves) y había bajado el segundo día (lunes), por lo cual ambos días fueron tomados como ayunos opcionales.

Las palabras hebreas para ayuno son "TZOM" (tzadi-vav-mem), que significa abstenerse y "TA-ANIT" (tav-ayin-nun-yud-tav) que significa ayuno, siendo el verbo LE-HITANÁH, ayunar. TA-:ANIT también es auto-aflicción. Usualmente se ingiere agua mientras se ayuna; en el judaísmo nunca se ayuna durante el Shabat, por ser éste un día de celebración dado por Elohim.

Ayunar nos hace más sensibles tanto al bien como al mal, como nos enseña Yeshúa en su ayuno en el desierto y se reciben bendiciones especiales cuando lo combinamos con oración y con la Palabra de Elohim. Los males más difíciles solo se sanan con ayuno y oración (Marcos 9:29): Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno.

En el sermón del monte Yeshúa nos enseña los principios de la Oración (Mat.6:6-8):

“Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos. No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.”

También en Mat. 7:7-8:

"Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá."

El se levantaba siempre temprano en la mañana, aparentemente de 4 a 5 de la mañana y subía a la montaña a orar, luego al finalizar el día se retiraba en soledad. En su oficio Mesiánico actual continua a la diestra del Padre intercediendo por nosotros. (Rom. 8:34 y Heb. 7:25)

BEKAVANÁ

De las raíces hebreas KIVU-UN (KAF-VAV-VAV-NUN) que significa dirección y KIVEN (KAF-VAV-NUN) que significa orientar, viene la palabra KAVANAH (kaf-vav-nun-hei) que es dirigir toda la mente para encontrar a Elohim. Tradicionalmente la oración en el judaísmo es en voz alta cuando hay más de diez varones participando que se llama MÍNIAN (MEM-NUN-YUD-NUN), esta tradición viene de la oración que hizo
Abraham Avinu por Sodoma en Bereshit (Génesis) 18:22-32:

"22Y se apartaron de allí los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba aún delante del Eterno. 23Y se acercó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? 24Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad: ¿destruirás también y no perdonarás al lugar por amor a los cincuenta justos que estén dentro de él? 25Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo? 26Entonces respondió Adonai: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo este lugar por amor a
ellos. 27Y Abraham replicó y dijo: He aquí ahora que he comenzado a hablar a mi Señor,
aunque soy polvo y ceniza. 28Quizá faltarán de cincuenta justos cinco; ¿destruirás por aquellos cinco toda
la ciudad? Y dijo: No la destruiré, si hallare allí cuarenta y cinco. 29Y volvió a hablarle, y dijo: Quizá se hallarán allí cuarenta. Y respondió: No lo haré por amor a los cuarenta. 30Y dijo: No se enoje ahora mi Señor, si hablare: quizá se hallarán allí treinta. Y respondió: No lo haré si hallare allí treinta. 31Y dijo: He aquí ahora que he emprendido el hablar a mi Señor: quizá se hallarán allí veinte. No la destruiré, respondió, por amor a los veinte. hallarán allí veinte. No la destruiré, respondió, por amor a los veinte. 32Y volvió a decir: No se enoje ahora mi Señor, si hablare solamente una vez: quizá se hallarán allí diez. No la destruiré, respondió, por amor a los diez."

De allí viene la tradición del MINIAN de diez varones en la tradición judía.

Yeshúa estableció un nuevo MINIAN para los creyentes en Mat. 18:20, veamos: "Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos."

Tenemos que distinguir que el MÍNIAN solo se modifica cuando hay creyentes en Yeshúa.

EL PADRENUESTRO (Avinu Shebashamaim).

En el comienzo del capítulo 11 de Lucas nos dice que esta oración fue una respuesta a una petición de sus TALMIDIM(discípulos) para que les enseñara a orar:

"1Aconteció que estaba Yeshúa orando en un lugar, y cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también Yojanán enseñó a sus discípulos. 2Y les dijo: Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo,
así también en la tierra. 3El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. 4Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal."

De acuerdo a estudios sobre las oraciones judías en la época de Yeshúa, todas comprendían siete (7) requisitos, cada cual con una estructura tripartita.

La alabanza a Elohim se llama SHEVÁ, las plegarias particulares TEFILÁ, finaliza con una plegaria de acción de gracias denominada HODAYÁ, vemos, usando Mateo 6:9-13:

SHEVÁ:
1. Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre
2. Venga tu reino
3. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra

TEFILÁ:
1. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy
2. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores
3. Y no nos metas en tentación, más líbranos del mal.

HODAYÁH:
1. Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.

El KADISH Y EL PADRENUESTRO (Avinu Shebashamaim)

Si revisamos el Sidur, en la sección del Kadish arameo leemos una porción que nos recuerda la sección SHEVÁH del Padrenuestro:

“Exaltado y santificado sea el gran nombre de Elohim, en este mundo de su creación que creó conforme a su voluntad. Llegue su reino pronto a vuestra vida y en vuestros días, y en vida de toda la casa de Israel, pronto y en tiempo cercano; y decid Amén.”

Al finalizar la Kedushá, otra sección de santificación del Sidur, la congregación responde:

“Sea su gran Nombre bendito por la Eternidad, Amén”

Aquí se está haciendo una alusión a la Resurrección. Hay un principio exegético rabínico que dice que uno debería comenzar siempre con la promesa de Elohim a Abraham y concluir con la Resurrección. Leamos la segunda bendición de la Amidáh que leemos cada Shabat:

Otro de los tradicionales escritos judíos de la antigüedad, el Yalkut Shimoni (Lej Lekjá 64) dice que la bendición de Abraham es el lenguaje de la Redención y ella implica la Redención de Israel. El Padrenuestro, como hemos visto en el punto 2 de la Sheváh, está tocando el tema Mesiánico y la creencia en la Resurrección como lo hacen las antiguas plegarias judías que aparecen en el Sidur.

En la sección TEFILÁH del Padrenuestro(Oración de los Talmidim) pedimos a Elohim que nos aparte de tentación y nos libre del mal, pues bien, en el Sidur encontramos, en la oración de la mañana (Shajarit) la siguiente plegaria:

“No nos dejes en pecado, ni en trasgresión, ni en mal, no nos metas en tentación ni en ofensa. Ni permitas que alguna inclinación al mal (Yetzer Ra) tenga dominio sobre nosotros... Más bien, júntanos a la buena inclinación (Yetzer Tov).”

Esto coincide con la Oración de los Talmidim o Padrenuestro además Yeshúa mostró preocupación porque sus Talmidim practicaran el perdón y recibieran su pan o sostenimiento diario para ser protegidos contra el mal. Como está registrado en Yojanán 17, Yeshúa pidió al Padre como Kohén Gadol “No ruego que los quites delundo, sino que los guardes del mal” (Yn. 17:15).

Nuestra oración debe reflejar la seguridad de la protección del Eterno como respuesta a esta petición de Yeshúa, recordando la exhortación que nos hizo en Mat. 6:25

"Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido?"

Nuestra petición es por el HOY pues el MAÑANA pertenece al Eterno y Yeshúa nos ha asegurado la victoria:

"Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal."

Nuestra oración debe ser sincera, segura y llena de fe y esperanza como dice el salmo 118:24 en alabanza:

"Este es el día que hizo el Eterno; Nos gozaremos y alegraremos en Él."

Oremos...

Eliezer Bograd
Congregación Bet El Shadai Caracas

Caracas